（原文2019年04月26日首发于大开元寺微信公众号）

怎样来认识我们的烦恼？禅宗祖师把烦恼比喻成牛——牧牛、放牛，所以有《牧牛图》的十个颂。祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作修行人，将“牛”比作“心性”。牧牛有十个阶段：未牧、初调、受制、回首、驯服、无碍、任运、相忘、独照、双泯。

不劳鞭策永无拘

第六颂：

露地安眠意自如，

不劳鞭策永无拘。

山童稳坐青松下，

一曲升平乐有余。

到第六步的时候，牛也好，人也好，就更加自如了。牧牛人根本就不用操心了，他不需要特地去作意，特地去提策，这只牛都不会有一点点的问题。

比前面谈到的牛放到一定的范围里头去，放到草原里面去，功夫就更深一层了。就是放在平时的什么地方，这只牛都非常温顺，因为它已经得到驯服了。这样的话，牧牛的人根本就不需要有任何的操心。▲

石上山童睡正浓

第七颂：

柳岸春波夕照中，

淡烟芳草绿葺葺；

饥餐渴饮随时过，

石上山童睡正浓。

到第七步的时候，就可以达到一个任运的水平。“任运的水平”就是我们在修行的过程中，不需要特地去提策，就如我们早上起来就知道做什么，早上起来我们要缘念、做功课，做功课完了我们要早读、过堂，过堂完了出坡，或者做什么，已经任运。

任运就是说这只牛也一样，它知道白天做什么，晚上做什么，都任运了。任运自如了，就是牛也能够任运自如，小孩也能任运自如。就是说，我们一天当中，从早到晚的用法都能够非常的自如。虽然说非常自如，能够任运而行，可是这只牛还在，也可能忽然间哪一天它又去吃庄稼去。还有牛就是说明你的心里还是有烦恼。这就是修行，修修修，修到哪一天就发神经了；修修修，忽然哪一天脾气又不好了，哪一天慢心起来了，所以说还是有牛，还有烦恼。▲

白云明月任西东

第八颂：

白牛常在白云中，

人自无心牛亦同。

月透白云云影白，

白云明月任西东。

到第八个层次的时候，童子和牛都是虚妄的。认识到我们的作意、我们的烦恼、我们的正念。正念、烦恼也是无常的，就是我们的自性当中、自心当中，知道这个小孩子有时也会跑去玩，小孩有时候也靠不住，都是虚妄。

牛也一样，跟小孩一样，都是虚妄。就是说我们自己虽然用功，怎么用功有时候这个心还是会变的，跟这只牛是一样的，有时候是不用功的，所以就看不住了。这就是说我们的正念、作意，我们的如理也跟烦恼一样，也是妄的，也是妄心，只是好的妄心，还不是真心，不是本心。▲

归来犹有一重关

第九颂：

牛儿无处牧童闲，

一片孤云碧嶂间。

拍手高歌明月下，

归来犹有一重关。

第九步的时候，自我没有了，因为牛也是虚妄的，这个小孩也是虚妄的，那这个相就空了。相空就犹如我们看到蓝天、白云、流水、小桥，可以看到万物。

就是说牛也没有了，这个小孩也没有了，内心当中只有智慧，灵光普照，就不需要刻意去作意，也不要刻意去查找烦恼，已经完全就是智慧现前了，这个功夫就很深了，但到这个时候我们还是需要努力的。为什么还需要努力呢？因为还没有到家，还没有成佛。所以有时候我们用功，用到自己觉得内心当中有很强的佛法的喜乐，有很强的佛法的力量，有很好很深的感受。如果这样还是有一定的执著，那还不行。因为我们人还有念头存在，还有智慧的念头，还有正念存在，还有回光返照的力量存在。那么力量存在，你一旦执著，这种力量就成了烦恼，这种作用力就成了烦恼。所以一定要达到大圆镜智，一定要达到成佛，才能够不变。▲

人牛不见杳无踪

第十颂：

人牛不见杳无踪，

明月光舍万象空。

若问其中端的意，

野花芳草自丛丛。

到第十步的时候，是大圆满，常寂光土，就是成佛的一个境界。就是能念、所念完全都空了，念头也空了，智慧的念头、烦恼的念头，能所双亡的境界，也看不到人，也看不到法，也看不到物了，大光明藏，大圆满，大菩提。     

                                                  (下)