“一弯上弦月牙儿的清辉下，一队身着灰衣的人，逶迤静默经行在大开元寺的长廊下、花影里……明月山寺幽，桂子月中落。风过庭，吹绿拂黄，空中漂浮着淡淡的桂花儿香。来自全国各地的近百名禅修爱好者，在金秋十月，借得三日之闲，安住当下增福慧，以此为投入大时代洪流备足资粮。”

生逢盛世 珍视福缘

此次三日禅修，恰遇节日长假，寺院里、山门外红旗招展，四处弥漫着节日气氛。

“国富民强。目前正是十月长假期间，庆祝新中国成立70周年的日子。70年来，新中国取得的各项成就举世瞩目。从佛教的角度而言，这是我们过去累劫的善因缘所积累的果报，没有生在战乱和民不聊生的年代。因此，我们学佛的人一定要懂得感恩这个新时代。”大开元寺方丈明憨大和尚在10月1日禅修活动首日如是开示。

海众同参

净慧长老曾就“上报四重恩”开示：“四恩者国家恩、众生恩、父母恩、三宝恩，有世间法中不可缺少的国家恩、父母恩和众生恩，更有引导我们出世的三宝恩，才使我们佛弟子圆满成就菩提大道。没有国家的安定，没有社会的发展，没有改革开放的时节因缘，佛教就不可能有今天这样大好的发展形势。”

生在新中国这个新时代，也需要福德因缘。“佛教讲福慧双增，增福后，如何来增慧呢？慧是把我们福的因缘更好地利用和发挥，而正确的方向、方法，就要依靠我们的慧做指引，在现实生活中，落实调整人生的价值就更需要智慧。智慧的获得，从佛教的角度来讲称为戒定慧。参加禅修，其中一个重要意义就是开发智慧，大家利用十一这个黄金假期发心到寺院一起参加禅修难能可贵。”明憨大和尚就福慧双增进一步开示道：“佛教所讲的开发佛性，成佛度众生，真正的佛性显露，能够使我们的佛性很好地发挥。”

同餐法味

在明憨大和尚看来，开发智慧的前提和动力，应该是我们手头的这个“斧头、刀”钝了，要想办法来磨刀，磨刀的目的是为了更好地砍柴。发生在现代人们身边的摩擦、压力和违缘，就相当于我们身边的这个柴，坚硬而难砍，但与难砍相对应的就是我们手头的斧头和砍柴的刀钝了，失去了锋利。砍这个坚硬的柴，并不是要把这个柴变得软一点，而是要把手中的刀、斧头变得更锋利一点。所以，投入打坐、投入佛教的修行，乃至上殿，诵经，做义工，就是要把不良的那一面，例如把逃避现实情况，转化为毅力和决心来不断强化提升自己，使自己手中这把刀和斧头，变得锋利好用起来。

“磨刀不误砍柴工，我们的目的还是为了砍柴，以便更好地来面对我们的现实生活，提升我们的生命价值。所以，我们参加禅修，要有一个心理方面的正确认知。”明憨大和尚强调了参加禅修活动的目的和意义。

不可少福德因缘

曲径通幽，寡素涤心。“在这个短短的3天时间里，希望大家把工作生活的事情放下来，小件寄存，先寄存到房间去，寄存到茶寮里去，寄存到你的大脑以外的地方去，以一个崭新和放空的心态来面对这几天的禅修。通过禅修，大家的心灵净化了，身心舒畅了，智慧提高了，心量扩大了，性格调柔了，那么回到现实生活中去，再面对解决过去曾经存在的问题，就等于我们在磨刀石上磨刀后，回去再砍柴，就会刀起柴落，一些曾经困惑的问题迎刃而解。”明憨大和尚用小件寄存和磨刀来比喻通过禅修开发智慧后，如何助力解决人们在现实社会生活中遇到的实际问题。

经行观心

有学员表示，以问题导向来参加禅修，确实获益良多，而不是空泛的理论灌输和消极的因果说教。这样的活动很实在，可以用学到的思路方法去寻找解决实际问题的路径和方案。

对于学员在禅修过程中总是打妄想，急于开悟的心理困惑，明憨大和尚耐心开示：“开悟不是想出来的而是悟出来的。什么是悟？就是各种资粮积累到到一定时候的水到渠成，自己的戒定慧，定慧等持了，自然就可以开悟了，开悟状态和非开悟状态是不一样的，但你如果已进入到开悟状态后就不能再返回到非开悟状态，例如开悟之后没有自私的心态，如果开悟之后还会返回原有自私心态，那就不是真正的开悟。所以，不仅修行基础、福德因缘资粮雄厚，而且更要扎实过硬，而不是仅从理论上了解理解了一点。开悟这件事情，是靠平时的行六度，四摄、广修布施等基础积累到一定的时候才会水到渠成，不要去打我什么时候能开悟的妄想。”

观心自在

针对学员所问“何谓福德因缘”？明憨大和尚明确表示，善根福德也不是说出来的，而是我们日常实际付出辛劳做出来的，是我们不断积累所成，是广行六度所积累的善根福德。一句佛号可以往生，这是阿弥陀佛的愿力，为何我们念了十句，念了百句，念了一万句也往生不了？这是我们众生的业力，我们要知道，佛说念一句就可以往生，为什么我念了百句千句还往生不了呢？问题就在这里，一是佛的愿力，二是众生的业力。我们念佛就是要求我们自己做佛，就是要有佛的胸怀，有佛的慈悲智慧，有佛的戒定慧。通过佛的戒定慧这个我们学习的目标，来减少、净化我们的贪嗔痴。如果我们的贪嗔痴很重，跟佛的状态不相应，这也是自己的福德因缘不够的表现。所以，我们学佛不能从简单的层面来理解，认为只要佛把我们接引过去就够了。如果你的善根福德因缘不具足，就是你到了那里，也很难适应，就像你在学校本来学习成绩一般，把你调到重点班或重点学校，你的压力可想而知，这和生活中所谓的匹配度问题一个道理。

正知正见 正信正行

无论世间或出世间，要想顺利完成一件事情，最先要解决的是方向性问题，也就是源头问题。如果方向正确，技术手段先进，事半功倍。而如果起始方向就是错误的，最终结果只能是南辕北辙。具体到修行上，如何具体把握而少走弯路呢？

“修习佛法一定要正信正行，这个知见非常重要。在正信、正行之前，还要有正知、正见。有了正确的知见（知见就是认知或见解），才能落实正信正行。所以，正见的重要性毋庸置疑。”明憨大和尚进一步分析说，对宇宙人生，万事万物，我们要有正确的认知、见解、洞察。那么，正见的反面就是邪见。

护持善法

明憨大和尚认为，邪见可以概括为两种：一种叫常见，另一种叫断见。常见就是认为所有事物是永恒一成不变的，刻舟求剑的错误就是认为船是静止的。而常见就是没有认识到事物的因缘法，没有认识到事物是动态变化的，只从浅层面的表象来理解。所以，因缘法，四大皆空，因果观等都是正确的知见。

常见是邪见的一种。邪见的形成归根结底是人在主观上就不愿意向善，不愿努力，得过且过，不信因果。另一种是断见，断见就是认为这个事情做了就没有了，人死如灯灭，没有什么因，更没有什么果，断见是邪见，也是错误的。形成断见的原因是内心深处有一种做了恶而不愿意承担的思想，找一个理由自我安慰，而且这个理由非常的充分，因为你只看到事情这一面，而另一面你就不看不考虑。

明憨大和尚总结，常见就是自己勇猛不够，精进不够，努力不够，向善不够，没有勇气，怯懦，找个理由安慰自己，找的这个理由还能说的过去。所以，这个做恶不愿意承担，又不愿意努力做善，认为做了善也不会有什么果报，死后就没了，这就是断见。那么，这种邪见也被称为漏，漏就是不彻底，比喻你这个器皿，你认为把水灌满了，其实它是坏的，有孔洞，漏了。

雨泛涟漪

所以，我们修行佛法，按佛法来修行，其中有一个与其他法门不共的就叫得无漏智，修行、修禅、修定，都可以得到神通，但只有修行正信佛法才可以得到一种无漏通。无漏通就是不漏，有保障，不漏就是彻底，不漏就是在正知正见的前提下自己所积累的功德。所以，我们修行不但要正信正行，还要有正知正见。

“佛教就像一辆车，既要有住持佛法的僧众来拉车，也要有护持佛法的居士来推车，二者同心合力，才能让这辆车走得既稳又好。有了正知正见的大方向，更需要有担当意识的有识之士的助推，以此发扬佛教的勇猛精进、大雄大力，大慈大悲之精神。”憨和尚说。

不辜负这个新时代赋予我们大众的时节因缘；不辜负如高山般支撑的四重之恩；更不辜负我们每个个体在这个新时代大背景下应有的责任和担当。

忽起故园想，草木蔓发，春山可望，归家稳坐。