法音 ‖ 如何亲近善知识
（原文2020年04月20日首发于大开元寺微信公众号）
教授善知识
一是教授善知识就是老师。能够在事业上、工作上、学习上、修行上给予指导，就是教授善知识。教授这个词，包括言传和身教两个方面都要以身作则，同时并重。
大家可以思考一下，在我们的修行中、学习佛法中、事业工作中，是不是经常要有人来引导？经常有人指导、教授？如果有人教授，就能少走弯路，事半功倍。那么这里有一个问题：作为老师的人一定得比被教授的人高明一些。所以作为我们选择朋友的人，就要善于发现朋友的长处和优点。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”人无完人，每个人都不圆满，总有一些缺陷，我们怎么样来看待善知识，怎么样来看待善友呢？我们要用善心善念来看待，要用客观的目光来看待。
“择其善者而从之”，这个朋友的品行、人格、知识、才能都有很优秀的一面，我就学习他优秀的一面；如果他有某些不足之处，我就引以为戒；“其不善者而改之”，如果在我的身上也具备他那些不足之处，那我就要改正。所以要全面地看待一个人，全面地分析一个人，不要因为朋友有某些不足之处就一概否定，当然也不能一概肯定，要有所选择。
刚才讲的是智者大师的分类法，分为三种善知识。“六十华严”举出十种善知识。这十种善知识，是从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧的角度出发而划分的。思想广大，行门广大，愿力广大，智慧广大，成果成就广大。
这十种善知识，首先是“能令安住菩提心善知识”。这样的老师和朋友能够教导我，使我时时刻刻安住在菩提心当中。什么是菩提心呢？用两句简单的话来说，就是本公老和尚印在他的名片上的那两句话，也是《普贤菩萨行愿品》的十大愿王：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这就是菩提心，这个心量多么广大。这个心量可以说完全做到了舍己为人。
不为自己求安乐，一切都想到众生，想到成就众生、利益众生，想到如何使他人快乐幸福。从菩提心出发，要令他人得到的快乐是什么呢？我们大家可以思考一下，人生最究竟的快乐是什么呢？（答：念佛。）念佛是最大的快乐。还有什么快乐没有呀？（答：施舍、往生西方极乐世界。）这都是快乐。我想，从菩提心出发，最大的快乐还是这两句话：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这才是我们学佛的人应该追求的最高的精神境界和快乐。你做到这两句话了，其他的不求而自得。西方极乐世界你不用求，你做到这两句话，阿弥陀佛亲自来迎接你，了生脱死你不用求，做到这两句话了，生死当下就了了。是不是啊？大家一定要相信这个道理。心底无私天地宽，你心底无私了，你还有什么生死呀？私心就是生死，没有私心就没有生死，当下就了生死了。
话是这么说，这个私心好像很难断掉，不管是学佛的人，还是不学佛的人。因为私心也有各种各样的层次。比如刚才两位居士讲，一位说念佛最快乐，还有一位说往生西方最快乐。这两个答案对不对呢？完全对。但是，和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这样一种精神境界相距有多远呢？就不止从娑婆世界到极乐世界那么样的一个距离了，相距就不止十万八千里。
我为什么要大家读《普贤菩萨行愿品》，读《金刚经》？《普贤菩萨行愿品》就是告诉我们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”；《金刚经》就是告诉我们，做了一千件好事，做了一万件好事，不要老把它背在身上、挂在嘴上，那是大负担。做了一切的好事，不要成为负担，不要执著，不要说这是我的，我做了什么，我做了什么。要把这个我忘掉，那才是菩提心，那就是安住菩提心。
修习诸善根善知识
第二，“能令修习善根善知识”。发了菩提心，还要修习善根。善根有多种多样。一切与菩提心相一致的善法，坚持不懈地去做，毫不动摇，毫不退缩，行善的这种心态、行为，坚如磐石，就好像植物的种子落地生根了，那就叫善根。心存善念，口说善法，身行善事，坚持不懈，不可动摇，那就是善根。我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥，就说，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是从不断修习而来，不断积累而来，不断培养而来。能够指引我们修习善根的人，那就是善知识。
第三，“能令究竟诸波罗蜜善知识”。究竟诸波罗蜜，就是能圆满地实践六波罗蜜、十波罗蜜。一切自利利他的善法，都能圆满地去实践，去成就，那就是究竟诸波罗蜜。我在讲《心经》的时候曾经给大家解释过什么是波罗蜜。波罗蜜者，到彼岸，彼岸到。对于波罗蜜的理解，一定把它落实到具体的每一个善法当中。而且波罗蜜要得到究竟，那一定是无漏的大智慧和无漏的大慈悲。
所谓无漏的，就是彻底的。不考虑个人的得失，不考虑一切小的果报、有漏的果报，完全从大乘的三轮体空出发，来修习一切善法，那才是波罗蜜。佛经上讲：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个法门，如果单讲这五个法门，不叫波罗蜜。只有联系到第六般若波罗蜜，以般若波罗蜜为统率、为指导，来修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定，才能叫做六波罗蜜。
所谓“五度如盲，般若如目”，只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就像没有眼睛的人走路一样，向前走，向左走，向右走，你都不知道，是盲目的。因为他没有眼目。智慧是我们的眼目，在无漏智慧的指导下修习一切善法，一切善法才能成为波罗蜜。
第四，“能令分别解说一切法善知识”。分别解说一切法，就是能够分别什么是善法、什么是恶法？什么是世间法、什么是出世间法？只有善于分别了，我们才能从善弃恶，舍小向大。如果不善于分别，善恶不分，大小不明，修行就会出现误区。
所谓要善于分别一切法，才能“于第一义谛而不动”。善于分别一切法，不是说完了就算万事大吉，而是说了以后要找到究竟的法门是什么，然后按照究竟的法门去修去行。
（待续②）
（注：本文选自《真际禅话》，小标题为编者所加）
