⑭ 坐鹿罗汉 - - 宾度罗跋罗堕阁尊者，又名宾头卢尊者。

梵名 Pindola-bharadvaja，又称宾度跋罗多尊者，亦称宾度跋罗堕阁，曾乘鹿入皇宫劝谕国王学佛修行。

“宾度罗”是印度十八姓之一，是贵族婆罗门的望族，“跋罗堕阁”是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他后来发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王固执，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现了一名骑鹿的和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王亲自出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想劝导国王出家，并用种种比喻，说明各种欲念之可厌，阐述众生烦恼之根源，后来国王果真让太子随他出家。

自古有云：“修佛乃大丈夫事，非帝王将相所能及”。纵观历史，能有几人为修佛成道而舍弃大权贵之身。相反，越是大权贵者，其妄想、分别、执着越严重。因此，所拥有的权力越大，造下的业果也越大，多为大恶业，少为大善业，果报皆不可思量，即便是现世之应也是说到即到。乃至今日世界，众生皆为酒、色、财、气所扰，殊不知酒是断肠的毒药、色是惹祸的根苗、财是下山的勐虎、气是杀人的钢刀。到头来，不论出身贵贱，色身尽灭时，也不知此一生“为谁辛苦为谁忙”，终落得轮回于六道的同样结果。

⑮ 开心罗汉 - - 戍博迦尊者

梵名 Svaka，曾袒露其心，使人觉之佛于心中。又称戌博迦尊者，开心见佛，各显神通，相互比莫，佛力无穷。戌博迦尊者，传言即于唐玄宗开元四年（公元716年）来长安的善无畏尊者。他本是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱。他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他又说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧。”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，并不再作乱。

心中有佛本无需示人，然此世间执着于现象之人众多，无奈之下有时只能以现象示之。其实，往往有现象的不一定“真”、没现象的不一定“假”。“真”与“假”本为心所造，并非实有，其实都是了无可得的。正如《红楼梦》中所表：「假作真时真亦假，无为有处有还无。」但在行菩萨道时，必要的“示现”不是为炫耀或证明，只是为随缘度众的善巧方便，随顺众生的根本佛性使其心生真正的法喜快乐。

⑯ 托塔罗汉 - - 苏频陀尊者

梵名 Suvinda，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。又称苏频陀尊者，七层宝塔，佛法通灵，威而不怒，道行超群。塔，是取梵文“塔婆”一词的第一个音而译造的汉字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔的，也没有“塔”字，翻译佛经时特造此字。佛教中的塔，本是载佛骨的器具，后来也就成为了佛的象徵。此苏频陀尊者已修得“五神通”，又修到“非想非非想定”。他为了纪念释迦牟尼，特地把佛塔随身携带，作为佛祖常在之意。

“五神通”指“修四根本淨虑”所得的五种不可思议的神力，分别为：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通。此“五通”加上“漏尽通”则成“六通”。“五通”通于凡圣，“漏尽通”唯无学圣者所得。《菩萨处胎经》中有一偈：“凡夫所得通，犹如诸飞鸟，有近亦有远，不离生死道。佛通无碍法，真实无垢秽，念则到十方，往返不疲倦，以慈念众生，得通无挂碍。仙人五通慧，转退不成就，我通坚固法，要入涅槃门。”佛法之根本在于“修心”，“神通”只不过是修心的必然结果，是自然而然的现象。若仅以修神通为目的，则是“舍本求末”、“倒果为因”，不但与佛法背道而驰，而且更加重自身之颠倒妄想。

⑰ 降龙罗汉 - - 迦叶尊者

梵名 Kasyapa，又称庆友尊者，降龙罗汉即是「迦叶尊者」，传说曾降伏恶龙。据说曾经降世于一凡人身上，该人就是济公。传说古印度有龙王用洪水淹没那竭国，将佛经藏于龙宫。后来一罗汉降伏了龙王取回经卷，被人称为“降龙尊者”。在《济公外传》中，相传济公就是降龙罗汉的转世，其本为佛祖座下的弟子，法力无边，助佛祖降龙服魔，立下不少奇功。但他修炼几百年，却始终不能得成正果，于是求教观音菩萨，得知七世尘缘未了，便下凡普度众生，了结未了之缘。

前十六位罗汉即《法住记》中所列之十六罗汉名，但在民间新增补了两位罗汉，即第十七位是“庆友尊者”，也就是《法住记》的作者；第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位“宾度罗尊者”其实是同一尊，只不过一个用全称、一个用尊称而已。后来，宋代志盘在《佛祖统计·卷三十三》中提出新见解，认为第十七尊应为迦叶尊者，第十八尊应为君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在十六罗汉中的那两位。

十六罗汉变“十八”，其实只是在不影响佛法教义的基础上顺应民俗所取的“数理之变”。十八罗汉形象由唐末开始，直到宋代盛行，与中国民间文化中对“十八”的传统偏好有关。庆友尊者及其弟子著作了佛教经典《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》( 简称《法住记》)，后由唐玄奘译为汉文。庆友尊者在《法住记》中首次为大小乘佛教进行了分类。又将「十六罗汉」的法名和道场告诉大众。从此佛教徒对「十六罗汉」的崇拜逐渐普遍。

⑱ 伏虎罗汉 - - 弥勒尊者

梵名 Maitreya，曾降伏过猛虎。又称宾头卢尊者，伏虎罗汉即是「弥勒尊者」，传说伏虎尊者所住的寺庙外经常有勐虎因肚子饿而长啸。伏虎尊者慈悲，将自己的饭食分给这只老虎，时间一长，勐虎就被驯服了，还常侍左右。中国佛教史上也有遇安禅师于浙江省温州仙岩伏虎的记载，后人在此地建伏虎寺以证此传说。除此之外，还有位于安徽省庐江县的冶父山伏虎寺，以及峨眉山伏虎寺；其传说也皆与得道高僧伏虎有关。

清乾隆皇帝和章嘉国师认为“十八罗汉”中最后两尊，一为迦叶尊者，即降龙罗汉；另为弥勒尊者，即伏虎罗汉。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。但在藏传佛教中，第十七位罗汉为释迦牟尼的母亲，摩耶夫人，第十八位罗汉为弥勒。“十八罗汉”取代了“十六罗汉”在中国民间乃至官方的影响越来越大。

位于小乘佛教中心的泰国，始建于1994年的“帕朗塔布寺”，俗称“虎庙”。寺中至今有十七只勐虎与僧人同吃同住，领受佛法教化。由此可见，伏虎罗汉的传说并非来自于杜撰传说。三界内外之众生皆有佛性，也皆可成佛；且越是刚强的众生，越需要大慈悲力感之、化之、引之、度之。不舍一众生，才是佛法慈悲广大之处。（下）