时间无始无终

——明怀法师《佛教的宇宙观略说》之八

       2015年6月21日，大开元一宗“生活禅”佛学讲堂如期开讲。前面几讲所涉及的是关于佛教的空间观念，这一讲明怀法师开始讲到佛教的时间观念。
       （二）时间无始无终
       一个三千大千世界中，人寿从八万四千岁开始，每一百年减一岁，减到十岁，为一“减劫”；再从十岁开始，每一百年增一岁，增到八万四千岁，为一“增劫”。这样一增一减，一千六百八十万年，为一“小劫”；四十小劫，六亿四千万年，为一“中劫”；八十中劫，五百一十二亿年，为一“大劫”。一大劫又分为“成住坏空”四劫，每劫含二十中劫，一百二十八亿年。

        成劫——大千世界形成期
       住劫——大千世界形成之后、毁坏之前的相对稳定期
       坏劫——大千世界毁坏期
       空劫——大千世界毁坏后的空无期
       以三千大千世界为单位，以一大劫为一个轮回周期，成住坏空四劫，轮回不已，这就是宇宙大轮回。
       《起世经•阎浮洲品》：“此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。”
       “此三千大千世界”：指小千世界、中千世界、大千世界。“成立”：指成劫时，世界的成就、安立。“安住”：指住劫时，世界持续的相对安稳状态。“散坏”：指坏劫时，世界的离散、毁坏。
       《地藏经•观众生业缘品》：“此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。”
       宇宙间，各个三千大千世界的轮回进程，不尽一致；一个三千大千世界进入坏劫时，其中的某些众生，会转移到其他三千大千世界。
       每个大劫的坏劫到来时，有情世间先毁坏，称为“趣坏”、“有情坏”；其后，器世间亦毁坏，称为“界坏”、“外器坏”。有情世间毁坏后，依次发生火、水、风三大灾害，称为“大三灾”：
       1.火灾：大火从无间地狱烧到初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天）
       2.水灾：大水从无间地狱淹到二禅天（少光天、无量光天、光音天）
       3.风灾：大风从无间地狱刮到三禅天（少净天、无量净天、遍净天）
       每个小劫的减劫到来时，有“小三灾”；
       1.人寿由八万四千岁，减至三十岁时——饥馑灾
       2.人寿由八万四千岁，减至二十岁时——瘟疫灾
       3.人寿由八万四千岁，减至十岁时——刀兵灾
       色界的四禅天与无色界的四空天，无三灾；但坏劫到时，亦如空中楼阁，风雨飘摇。
       《法华经》将三界世间，比作“火宅”，说：“汝等莫得乐住三界火宅。”太虚大师的《三宝歌》：“人天长夜，宇宙暗淡，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？”
       扩展五：关于“世界末日”
       2012年，来源于玛雅文化的“世界末日”传言，闹得满城风雨，人心惶惶。而今，这个传言，已经被时间的金刚杵，击得粉碎。严格地说，佛教没有“世界末日”的说法。佛教所说的“坏劫”，并非“世界末日”，而是成住坏空大轮回中的一个环节；坏劫之后，经过“空劫”到“成劫”，世界又重新生成。
       坏劫到来时，有情众生毁灭，山河大地崩溃，这种景象，似乎跟想象中的“世界末日”好有一比，但坏劫的到来，并非2012年年底。
       我们现在所处的大劫叫“贤劫”。此前的大劫，叫“庄严劫”；此后的大劫，叫“星宿劫”。
       过去劫——庄严劫
       现在劫——贤劫
       未来劫——星宿劫
       贤劫中的住劫，分20段，128除以20，每段6.4亿年。现在正处于住劫的第九段。6.4乘以8，等于51.2；6.4乘以9，等于57.6。这就是说，住劫过去的时间，约为51.2——57.6亿年。128减去51.2等于76.8；128减去57.6等于70.4，这就是说，住劫剩余的时间，约在70.4——76.8亿年之间。住劫之后的坏劫，世界逐渐毁坏，其过程是128亿年。
       因此，坏劫到来的时间，距今还有70.4——76.8亿年，而非2012年。根据天文学家估算，地球可能还剩下75.9亿年的寿命，这与佛教的说法基本吻合。
       【联合报╱编译夏嘉玲／综合报导】 2008.03.12 03:35 am 墨西哥瓜纳华托大学学者施罗德与英国苏塞克斯大学学者史密斯以新方法计算，发现太阳将增为当前的256倍大，亮度增为2730倍，质量则减少三分之一，而非先前估计的四分之一，导致地球75.9亿年后毁灭。论文发表在「英国皇家天文学会月刊」。
       对于“世界末日”之类的传言，我们应坚信佛陀的相关教法，不应随声附和，人云亦云，盲目跟风。
       那么，佛教没有“世界末日”之说，是不是就可以高枕无忧了呢？当然不是。佛教虽无“末日”之说，却有“轮回”之说，有“大小三灾”之说，有“三苦、八苦、无量诸苦”之说，有“秽土”和“五浊恶世”之说；有“长夜”、“火宅”、“苦海”之喻，有“空花”、“水月”、“芭蕉”、“梦幻泡影”、“乾达婆城”之喻，有“盲龟浮木”之喻。因此，断恶修善，精进学佛，早日了生脱死，是绝对必要的。
       1.乾达婆城：《正法念处经》卷六十一：“一切众生命，如电旋火轮，如乾闼婆城，速过不暂停。”《智光庄严经》：“文殊，梦境无而显现，如是诸法亦是，现而无自性……如幻、如阳焰、如乾达婆城、如水月、如影像、如幻化。” 《楞伽经•一切佛语心品》：“ 不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。”
       2.盲龟浮木：《涅槃经》卷二：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟，值浮孔。”卷二十三：“清净法宝，难得见闻。我今已闻，犹如盲龟，值浮木孔。”《圆觉经》：“浮木盲龟难值遇。”
       一切世界设满中水，水上有板，而板有孔。有一盲龟，于百岁中，乃一举头。欲值于孔，斯亦甚难。求索人身，甚难甚难。 ——《称扬诸佛功德经》
       世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。——《佛说八大人觉经》
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