法音 ‖ 修习禅定的基本要求

（原文2019年12月02日首发于大开元寺微信公众号）

出入绵绵若存若亡

四、调息。调息才是修习禅定最关键的部分。所谓息，就是呼吸，一呼一吸，是为一息。息有四种状态，即息有四相。息的四相就是风、喘、气、息。呼吸出入有声，是为风相；呼吸出入无声，但是结滞不通，呼吸不顺畅，是为喘相；呼吸出入无声也无结，但是出入不细，很粗，是为气相，这三种状态都是息的不调之相。息不调而坐，则病患易生，心识难定。

如要调治，需用三个方法：一、下著安心。二、放松身体各个部分。放松的状态是什么呢？就像出生不久的小孩，全身柔软如棉，全身软绵绵的，没有一点僵硬的感觉。三、观想气遍毛孔，出入通行无碍，这样就可以使气息慢慢调到息相。气息调好了，修习禅定就不会产生疾病，容易进入禅定。

何谓息调相呢？就要使呼吸不声、不结、不粗。有声音就是风相；有结滞就是喘相；出入气粗就是气相；“出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫”，这就是息的相状。息从鼻孔出来进去，是绵绵的，很软、很细、很松，绵绵，一点间隔都没有，出入很顺畅，“出入绵绵，若存若亡”。实际上就是若有若无，心神安稳，没有瞌睡，又没有妄想，有一种说不出来的舒服，这就是息的状态。总的来说，“守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定”。

息的状态，就是不涩不滑，常令平和。久参的人，心神愉悦，安安稳稳，出入息无声。气息微微，若存若亡，身心健康，其效果就不是吃十全大补丸所能比拟。所以说，调息不仅是修习禅定的关键，对促进身体健康，抵御疲劳，精神焕发，也有极大的作用。

调伏乱想不令越逸

五、调心。调饮食、调睡眠、调身、调息，然后是调心。所谓调心，就是“调伏乱想，不令越逸，不浮不沉，不宽不急，四相相合，谓之调心”。“不浮不沉，不宽不急”这叫四相。不浮，心神安适，一心系念所修法门，没有杂念、妄想；不沉，心念清明，端身正意，没有昏沉；不宽，心志专一，忆念分明；不急，身心轻安，气息调柔，宽放其心，不求速效，水到渠成。不沉不浮，不急不宽，是调心的要点。这四方面都恰到好处，就容易入定，使身心健康有益无损，那就是调心的要求。

调五事当中，以调身、调息为要务，又以调心为目的。也可以说调五事就是为了调心。心调好了，才能进入禅定状态，因此调五事就是为进入禅定打基础。

要而言之，初习禅定者以坐为主要形式，如何坐得安稳，至关重要。在坐稳以后，首先要吐三口气，观想身体内部所有的浊气，通过口腔吐出来。然后就要练习用鼻孔出气，用鼻孔呼吸，不要用口呼吸。

下坐的时候不要操之过急，首先两手搓热，以两手心捂住两眼，让体内的温度，通过全身毛孔自然地释放。这个时候，眼睛不要睁开，不要东张西望，连续搓三次，捂三次，再睁开眼睛。眼睛睁开以后，慢慢放下腿子，用两手来回搓一搓、揉一揉，使气血流通。特别是年老的人，不要猛然就站起来，要慢慢地起身。年老的人在自己家里打坐，要有一个适合打坐用的凳子，不要直接坐在地板上。因为直接坐在地板上起来很费劲，搞得不好摔一跤，那就麻烦了。

下坐一定要慢慢地站起来，腿要多伸一下，不要在腿子还麻痹的时候就一下子站起来，以免造成不良后果。这些都是属于身的要求。还要注意的是入坐时身心是从粗到细，比如说身体是活动的，不要一下子收紧起来；意念是浮动的，也要让妄想慢慢地减少。气息很粗，从风到喘，从喘到气，从气到息，这都是从粗到细，从粗心到细心，这是入坐时的状态。下坐的状态则相反，是从细到粗，慢慢地、逐步地使身心从定境中退出来。

打坐也有个时间要求，不能太短，时间太短了没有效果。开始练习的时候，不妨十五分钟左右，练到一次能坐四十五分钟，那就有些效果。一坐不到四十五分钟，整个身体的血液、血脉都调整不过来，不管是禅定的效果，还是健康的效果，一坐不到四十五分钟都显示不出来。在打坐时间上还有第二点要求，就是每天坚持在同一时间打坐，比如说每天早上都是七点钟打坐，或者是六点钟打坐，每天坚持这个时间入坐。不要今天是五点，明天是十点，后天是八点，这样会使人的生物钟混乱，打坐的效果就差。

时间的第三点要求，就是不要在子午时打坐，晚间的十一点到凌晨的一点是子时，这个时间不要坐；中午的十一点到下午的一点是午时。子午时是天地阴阳大交换的时候，人是个小宇宙。人的宇宙在子午时和天地呼应，人在此时要休息，在这个宇宙交换、阴阳交换的时候休息最好。

五法不缺功夫日进

第五，行五法。何谓五法，第一欲，第二精进，第三念，第四巧慧，第五一心。此五法不缺，功夫日进。所谓欲者，就是行者在修禅的时候，经常要有一种要求，要求每天有进步，要求从欲界慢慢修欲界定，修欲界的未到地定，然后进入色界，进入无色界，就是要有这个要求，有这种愿望。

所谓精进，就是身精进与心精进。修十二头陀行是为身精进；修头陀行，心不放逸，便是具足心精进。身心精进，能得三乘圣果，何况世间禅定。所谓念者，就是要念欲界不干净，希望能够脱离欲界，逐步增强定力进到色界；到了色界还有色的质碍，还是不得自由自在，还要进入无色界；进入到无色界还有想，还要进入“受想灭”，那就是世间禅定的最高境界，“受想灭”是世间禅定，不是出世间禅定。所谓巧慧者，就是弃舍欲界而取初禅的智慧。思维欲界的快乐有形有像，是暂时的，初禅的快乐，就胜过欲界的快乐。所谓一心者，行者善用巧慧筹量，用心无谬，即应专心守一而行，故名一心。

今天所讲的修习禅定的基本要求，一共五五二十五件事，所谓具五缘、诃五欲、弃五盖、调五法、行五法，在进修禅定之前，要预知和预习这二十五个方法、方便，方可顺利进修禅定。所讲甚为粗略，欲知详细内容，必须研读天台智者大师所著《释禅波罗蜜》等书。

（连载完）   

（注：本文选自《真际禅话》2006年1月8日，小标题为编者所加）