明怀法师《佛教的宇宙观略说》第十四讲，主要回答了听众提出的几个问题。摘录如下：

　　佛教怎样看待风水？

　　风水是因果关系的体现。众生所造作的业，称为业因；业因所感招的果报，分为两种：正报和依报。所谓正报，指众生的果报正体。就人类而言，正报就是人的五蕴身心。

　　所谓依报，指众生所依托的国土世间。就人类而言，依报可以分为大依报、中依报和小依报。大依报，如日月星辰、山河大地、国家、社会；中依报如城市、村庄、社区，小依报如楼层、房间、家庭成员等。

　　风水，本质上属于依报。众生造作了或善或恶的业因，就会感招相应的大中小各种依报，感招或吉或凶的风水格局。因此，不是风水决定命运，而是人的善恶业决定风水。

　　原来命运不好，经风水师调整风水后，命运变好了，这也是因果规律的体现。不好的果报该结束了，好的果报该到来了，在两种果报交替之际，才遇到风水师的指点、调整。就是说，特定的善恶业是因，两种命运是果，风水师的作用，只是令果报转化得以实现的助缘。

　　恶因已了，善因成熟，在这种否极泰来之际，才能遇上风水师。即使遇不上风水师，也会遇上其他助缘。否则，恶因未了，善因未成熟，即使遇上风水师并调整了风水，命运也不会变好；或者遇上个风水骗子，让你上当破财。

　　佛教的因果论，不是被动、消极的宿命论，而是主动、积极的造命论。是人的善恶业决定八字、风水，而非八字、风水决定命运。改造命运的根本方法，是深信三宝，断恶修善，精进学佛，而非看风水、相面、算卦。《了凡四训》，就是典型的例证。所以，佛陀不许我们祈请外道，问卜吉凶。

　　《阿难问事佛吉凶经》：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”

　　《占察善恶业报经》：“随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”

　　看风水、相面、算卦等等，会使人们舍本逐末，放弃修善积德这个根本，而执着于无效的趋吉避凶术。况且，天机不可泄露；泄露天机，违背因果规律，是要遭天谴的。 

　　历史上的风水先生之流，很少有长寿善终的。西汉的易学大师京房，发明六爻卦，结果被斩首；北宋易学大师，五十多岁就全身瘫痪，不能走路，儿子又脑残智障；香港“风水大师”郑国强，正在给人看风水时，被泥石流活埋！这些顶尖的风水大师，难道就没有为自己看过风水、占过卦吗？ 

　　北宋朝范仲淹，年青时贫穷。他很孝顺，请风水师看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，也不应别人去受；如果我该绝后，迁坟有什么用？结果没有迁坟。范仲淹后来做了宰相。

　　苏州有座著名的风水宝地——南园。很多人劝范仲淹，把南园买下来，做私人公馆，以便后代富贵荣华。这对身居宰相之位、又是苏州本地人的范仲淹来说，是顺理成章的事。但范仲淹认为，一家人富贵荣华，范围太小。于是他买下南园，创办了“苏州书院”，培养了很多人才。范仲淹晚年，又将自己的舍宅，改为天平寺，延请浮山远禅师来住持。

　　正因为范仲淹不执着于个人风水的好坏，而主张“先忧后乐”，先人后己，所以儿子范纯仁，后来也做了宰相，范氏家族代代出明贤，八百年不衰。正所谓“积善之家，必有余庆”也。

　　易学大师邵雍，风水、命相无不精通，却是本人瘫痪，儿子痴呆；范仲淹不在意风水，而注重修德，结果非但没有绝后，反而儿子做宰相，家族世代兴旺发达。足见修德才是人生的根本。

　　《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《永嘉大师证道歌》：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。”前几句中引文中的“本”，指的是“孝悌”；后几句引文中的“本”，指的是佛性。两者都可以借指修德。注重于修德这个根本，就不必担忧风水不好，命运不佳。